第147章 小儿科

”学问本身就没有固定的答案，每个人有每个人的看法。”

欧阳修微笑道：“我和伯贤也是完成圣俞的遗愿，大家各抒己见即可。

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“那我就说说我的看法。”

一个老者起身道：“圣俞书中说，心无外物，理在心中。天理法则不在外，而在內。

无需外求，只需向內反省即能发现。

可俗话说的好，知人知面不知心，人心隔开肚皮，拋外求內，难！难！难！”

心学有道理么？

肯定有，而且其哲学性还非常高。

这一思想打破传统“向外求理”的束缚，主张人通过本心认知世界，赋予个体自主判断的能力。

这个理並非理由，也不单单指道理。

而是包含了道德观、价值观等等。

按照目前主流的思想，都是向外求理的。

所谓向外求理，就是一个人的言行举止，要遵从主流的思想观念来。

就拿道德来说，忠君爱国，孝顺父母，父慈子孝，这些都是最基本的道德。

但这个道德观，並非自己的认知，也不一定知道为什么要这么做。

而是从小到大身边人都是这么说这么做的。

若是有人违反道德，就会受人唾骂，甚至寸步难行。

除非找个深山老林，不和外人接触。

只要接触，就必须按照这套准则来。

並非说这个观念有什么问题，心学也不是在反驳这个观念。

而是提倡让人们了解为什么要这么做，然后去这么做。

这才叫知行合一。

否则歷史上心学也不可能传承下去。

但这就有个问题。

按照原本的道德观念，不管你人不认可，明不明白，都得接受，並且这么去做。

就拿孝道来说。

不得顶撞父母，父母说什么都要遵从。

即便明知道父母说的是错的，都得遵守，因为天下无不是的父母。

哪怕有人明知道这是愚孝，也得这么去做。

否则就会背上不孝的骂名，不仅自己要受到影响，妻儿子女都要被人指指点点。

孝之一字能压死人！

后来编纂的二十四孝，所记载的就是古代一些孝顺的典范。

可这其中除了少数几个正常的，其余的都很离谱。

其中有个郭巨埋儿奉母，说的就是一个名叫郭巨的人，家道中落后，依旧儘可能的母亲准备更好的食物。

后来有了孩子，其母亲把儿子给他准备的吃食，给孙子吃。

这本身並没有问题，还非常温馨。

可郭巨不这么想，觉得因为儿子的存在，让母亲少吃了。

而且养儿子还费钱，不能更好的孝顺母亲，於是夫妻两便把儿子给埋了。

他们的举动感动了神仙，在他们挖坑的地理放了一坛金子。

两人挖到金子后，不仅能更好的侍奉母亲，还有钱財养儿子。

就这样么一个离谱的事，被人大书特书，当成典范。

其次人人皆知的臥冰求鲤，也特別离谱。

一个人的继母想吃鱼，於是其便去冰上躺著，意图把冰给给融化，抓几条鱼给继母吃。

王佑觉得大概率是其继母想让他死，拿各种话挤兑，还指责其不孝。

那人不想活了，想通过凿冰自尽，最后被人给救了。

也有可能是想通过这种手段来反击继母。

毕竟他用这种手段给继母搞鱼吃，別人肯定会夸他孝顺，从而指责他继母。

最后被人艺术加工了一下，就传播了开来。

二十四孝中，这种奇葩的孝道还有很多。

不仅一直传播下来，还被人奉为圭臬。

就连孔融让个梨，都能传到后世，被当成典范。

不是说这种不能流传下来，让梨本身確实是没德，可对於这些大书特书，本身就是在形成一个固有的观念。

这就会导致观念和道德，已经形成了一个巨大的网，只有遵从才能在其中生存。

王佑虽然对所谓的二十四孝嗤之以鼻，但他其实很认可这种做法的。

因为大多数孩童其实是没有辨別能力，也没有那么高的思想能力。

向外求理非常適合孩童，他们可以不懂为什么要这么做，但却要这么去做。

其实在王佑看来，心学不该是新的產物，而是本来就一直该存在的基本道理，而非是什么更深的哲学。

孩童小的时候不懂，都是听说和模仿，隨著年纪增长，思想逐渐成熟，就慢慢懂了为什么要这么做，从而达到知行合一。

可是眼下的观念在一代一代读书人的挖掘下，慢慢固化了。

正常来说，应该是父慈子才孝。

人会有自己的辨別能力，当发现父母的话不对，可以拒绝，父母不慈，也可以不听对方的。

等到其老了，儘儘本分即可。

当然，这也不能全怪读书人，和当权者也有很大的关係。

当权者把孝和忠掛鉤，就必然会產生这种必须盲从的观念。

因为他们需要天下人盲从的来顺从忠於自己。

心学的核心理念说到底，就是得有自己的思想，有自己的辨別能力我。

但这一点和当权者所想是有衝突的。

知道自己为什么要孝，在父母不慈的时候可以不孝。

那知道自己为什么要忠於皇帝，是不是可以在皇帝不贤的时候，不忠皇帝？

当然，这个不忠並不是直接叛乱造反。

真要明忠，其实是把皇帝和国家分开。

忠的应该是国，而非君。

说起来张居正就是个很好的代表。

你可以说他一心为国，但他绝对算不上一个忠君之臣。

因为他在世时，就是一个权臣。

但凡封建体系下，他的评价就不可能好。