诗曰：
洛郊风暖集贤英，三教同坛论至精。
一点灵心通万法，古印舒扬太和情。
话说苏清玄自山巔梦醒，心藏上古秘辛，怀揣三教祖物，一路东行，晓行夜宿，不疾不徐，时序已入孟夏，中原大地麦浪翻金，榴花似火，风物愈发丰饶繁华。昔日刚离江南的稚子，如今已是年满十四的少年郎，身形挺拔如松，青衫覆身更显俊朗，眉宇间褪去了西域风沙的粗糲，沉淀出三教交融的清和气韵，儒者的端方、道者的飘逸、佛者的慈悲浑然一体，行走於驛道之上，虽布衣素履，却自有超凡出尘之態，路人见之，无不侧目称奇。
他距大夏首府洛阳，已不过百里之遥。洛阳乃千年古都，北依邙山，南临洛水，东据虎牢，西控函谷，自大夏朝定鼎以来，便是天下人文薈萃之地，儒院道观林立，梵剎古寺遍布，朝堂中枢所在，万方衣冠云集。苏清玄离家游学已近五载，自江南清溪镇耕读修身始，歷安丰洪灾、寒石止戈、边城埋骨，登琅琊山融儒道，入西域古剎悟禪心，一路红尘歷练，万里山河踏遍，三教义理初通，道心愈发圆融。此番近洛阳，心中既有见帝都风华的期许，亦有离家数载、思亲念远的柔肠，暗忖待洛阳一行毕，便折返江南，归清溪镇探望父母，以尽人子之孝。
这日行至洛阳近郊伊闕城，此城扼守洛水咽喉，乃京畿门户，自古便是三教交流之地。恰逢城中举办三年一度的明道大会，官府牵头，儒释道三教名流齐聚，设坛论道，辩论世间至理、修行本源、治世法门，四方修士、游学儒生、高僧道长纷至沓来，城中街巷人头攒动，香幡飘展，经声、诵声、论辩声交织，盛况空前。苏清玄见此盛景，心中微动——他虽三教初融，却从未於天下名士之前，公开论及三教同源之理，此番法会，正是检验自身修行、印证大道真偽的绝佳机缘，当即放缓脚步，隨著人流，步入城中法会道场。
法会道场设於伊闕城中央的明德广场，青石铺地，阔大平整，正中设一高坛，坛上分设三席：左席为道门，坐清虚观分观道长玄灵，乃玄清道长晚辈，鹤髮童顏，身披八卦道袍，手持拂尘，身后道童侍立；中席为儒门，坐当世大儒周敬之，年过七旬，鬚髮如雪，身著锦缎儒衫，手持玉柄麈尾，门下弟子数十人，皆是饱学儒生；右席为佛门，坐洛阳白马寺住持澄空老僧，年近九旬，身披百衲袈裟，手持檀木佛珠，禪意氤氳，一眾僧人垂首侍立。坛下围满观者，或布衣百姓，或游学士子，或江湖修士，皆屏息凝神，静待三教论辩。
苏清玄立於人群外侧，青衫素净，不与旁人攀谈，只静静观听。
起初论辩尚属平和，三教各述己道，各言己长。
周敬之抚须开口，声如洪钟，引儒门经典，字字鏗鏘：“天地之间，至理莫过儒门仁义。孔圣言『仁者爱人』，孟圣言『民为贵，社稷次之』，《大学》讲诚意正心、修身齐家，《中庸》讲致中和、位天地。儒者以礼立序，以仁安民，入世治世，匡扶纲纪，使老有所养、幼有所教、贫有所依，此乃天地正道，苍生之福，余者皆为旁支末流。”
他话音落，门下弟子纷纷附和，皆言儒门为正统，道佛虚无避世，无益於国计民生。
玄灵道长微微一笑，拂尘轻挥，引《道德经》驳道：“周老先生此言差矣。天地大道，本於自然，《道德经》云『道生一，一生二，二生三，三生万物』，道法自然，无为而治。儒者执著礼教，拘泥纲纪，以人力强定秩序，反违天地本心。道家炼心合天，顺应四时，不妄为、不执念，万物自化，天下自安，此乃本源之道，非儒门入世之学可比。”
澄空老僧低诵佛號，声如钟磬，缓缓开口：“儒者执於入世，道者执於避世，皆困於外相。佛门讲『缘起性空，明心见性』，一切有为法，皆是因缘和合，无有恆定。世间纷爭、眾生疾苦，皆因执念太深，迷於外相，失却本心。唯有慈悲渡世，破除执念，明心见性，方得解脱，此乃究竟之理。”
三教各执一词，初尚平和，渐至激烈，言辞交锋愈发锐利，竟生起无形戾气。
儒生斥道佛“空谈玄理，误国殃民”，视其为异端；
道士斥儒门“桎梏人心，违背自然”，视其为迂腐；
僧人斥儒道“执著外相，不明本心”，视其为迷障。
坛下眾人亦隨之躁动，或拥儒贬道佛，或信道轻儒释，爭吵之声渐起，明德广场之上，戾气瀰漫，原本明道论理的盛会，竟险些沦为门户攻訐的纷爭。
苏清玄立於人群之中，感受著愈发浓烈的戾气，心中不忍。他想起寒石镇江湖仇杀的血光，想起锁妖台暴戾邪气的侵扰，想起幻境之中心魔的侵扰，深知门户之见、偏执之爭，皆是修行大忌，最容易滋生心魔与戾气，若无最基本的容人之量，何谈修行？道不明可辩可论，可月可参，就如同他和师父玄清，他们的论道，从不为爭高下论输贏，而是相互印证，彼此借鑑。恰逢周敬之目光扫过人群，见少年气度不凡，虽年纪尚轻，却一身儒衫，气韵清和，便抬手示意，温声问道：“这位小友，观你神色，似有己见，不妨上台一述，各抒己见，方显明道之旨。”
眾人目光齐刷刷投向苏清玄，或好奇，或轻视，皆想看看这布衣少年，能有何等见解。苏清玄闻言，他本欲息纷爭，故不推辞，於是，不卑不亢，缓步走上高坛，对著三教名流躬身行礼，礼数周全，合儒道佛三家之仪，语声清和沉稳，传遍全场：“晚辈苏清玄，江南清溪镇人，自幼修儒，后游学问道，略窥道佛门径，今日斗胆，浅述拙见。”
他初时依儒门立场，引经据典，结合自身红尘歷练，阐述儒门至理：“晚辈以为，儒门之要，在於存心济世。孔圣言『己欲立而立人，己欲达而达人』，孟圣言『士不可以不弘毅，任重而道远』。晚辈曾於安丰堤见洪灾肆虐，灾民流离，以儒门仁心賑济灾民，扶危济困；於寒石镇见江湖仇杀，生灵涂炭，以儒门中庸止戈化斗，安定方隅；於北疆见戍卒埋骨，忠义蒙尘，以儒门节义证心安魂。儒者之理，在於入世担责，以礼定序，以仁安民，此乃治世之用，不可或缺。”
一番话，以亲身经歷印证儒门义理，而非空谈经典，周敬之抚须頷首，面露讚许，坛下儒生亦纷纷点头，皆言少年知儒门真諦。
可话音刚落，玄灵道长便开口反问：“小友既知儒门济世，可知一味执著入世，苛守礼教，反成桎梏？百姓若被纲纪束缚，失却自然本性，何谈安乐？”
澄空老僧亦轻声问道：“小友以仁济世，若执著於『仁』之名相，困於『济世』之执念，心有掛碍，何谈本心？”
坛下戾气再度升腾，爭吵之声復起，三教攻訐更烈。
便在这窘迫之际，少年脑海中骤然闪过五载游学的种种际遇：琅琊山玄清师父所言“道法自然，无为而无不为”，大觉禪寺了尘师父所讲“缘起性空，出世入世”，枯木捨身护生的自然本真，铜印调和戾气的中正本源，三教义理如电光石火般在识海中交织融通。他福至心灵，融三教於一言，以亲身悟道，欲破门户之见。
“道长、老禪师所言极是，晚辈先前之论，只是其一。”苏清玄抬眼，眸中慧光闪烁，语声愈发明朗自信，“三教之理，非对立相悖，乃同源殊途，理同而用异。晚辈不才，愿以道解佛，以佛释儒，浅述三教相通之旨。”
他先引《道德经》“道法自然”，解佛门“缘起性空”：“《道德经》言『人法地，地法天，天法道，道法自然』，天地万物，皆循自然之理，生灭有序，聚散无常。佛门讲『缘起性空』，万物因缘而生，因缘而灭，无有恆定自性，此正是自然之理。寒石镇仇杀缘起利益，灭於和解；北疆忠义缘起守土，归於本心，万物缘起缘灭，皆是自然流转，便是性空之本。道之自然，佛之性空，本是一理，不过名相不同罢了。”