张之维也点了点头，释放出善意，他们这个境界的存在，已经不需要虚头巴脑的客套了，一个念头，胜过千言万语。

之前飞升的武当门长也对著他点了点头。

张之维一路走过，期间，他能看到过去逝去的那些祖师爷们，同出一脉，都在对著他招呼，问候著他。

即便他只是刚进入，却也是举足轻重的存在。

他可以依託法脉存在，也可以脱离法脉存在。

对於法脉里那些形形色色的存在，可以用法门的两首著名偈颂来形容。

一是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

二是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

前者是禪宗北宗之祖神秀说的。

后者是禪宗六祖慧能说的。

这两人是师兄弟。

前者把身体比作菩提树，因为佛陀在菩提树下成道，所以菩提树象徵著“觉悟的道场”，意思是身体是成佛的根基，需要好好修行。

他又把性比作明镜台，也就是能照万物的镜子，镜子会被灰尘（七情六慾）蒙蔽，所以要不断修行、擦拭，保持清净。

只有把自己这面镜子上的灰尘，全都擦拭乾净了，打磨乾净，才能展现出镜子的本来面目。

两者合起来，也就是性命双修。

这也就是张之维走的路，他所谓的打磨主观，其实主观就是镜子，把镜子上的灰尘全都擦掉，把镜面一尘不染的展现出来，到了这一步，主观也就打磨到极致了。

而这，在道教，叫全真，也叫全性，或者全性保真。

至於六祖的那句话，听听就得了，万不能当真。

不可否认，这句话的境界更高，但太高了，高不可攀，也就是一句空言。

这句话讲的是顿悟，意思是既然人的主观本来就与客观对等，那何必去打磨？

你只要明白你自己的主观本身，放下那些来自客观的七情六慾等妄念的沾染，那就一念成佛。

这句话，有些类似於之前举例的放射性原子一样，你无法预测它什么时候衰变，可能是下一秒，可能是一万年，你无法明白自己什么时候能顿悟本尊，也许是下一秒，也许是一万年。

所以说，六祖的话境界更高，但也仅此而已了，因为太虚无，太少见。

而像张之维这种，就是像神秀说的那样，不停的擦拭打磨，一步步的成道的。

若真要说一个顿悟的，近代以来，那就只能是无根生了。

只是看了《太上老君说常清静经》里的“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭”这句话，就突然顿悟了。

各种念头脱落，掌握神灵明，静功高到嚇人，即便不练任何手段，却也是无时无刻都在修行。

但最终，他这明镜台，却还是沾染了灰尘，落了一个万劫不復的境地。

他的结局，张之维早已知晓，他的状態，张之维早已看到，应了《无根树》里的那句话。

一无根树，花正微，树老重新接嫩枝————守黄庭，养穀神，男子怀胎笑煞人！

无根生的能力叫神灵明，但其实不对，完整的叫法应该叫穀神灵明，只是他故弄玄虚，来了个神灵明。

张怀义体內的婴上，就明明白白的写著，无所得致穀神灵明。

穀神和灵明，应该分开读。

穀神是道教说法，灵明是儒教说法，或者说，穀神是老子的说法，灵明是王阳明的说法。

《传习录》上，王阳明与弟子对话。

先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”

对曰：“尝闻人是天地的心。

“6

先生曰：“人又甚么叫做心？”

对曰：“只是一个灵明。”

先生曰：“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰————”

先生就是王阳明，他把灵明称之为心。

而无根生也说过，自己的能力来自灵台方寸山，斜月三星，也就是心。

而穀神出自《道德经》—“穀神不死，是谓玄牝”。

穀神其实指虚空而灵明的本初心性，也可以理解为儒家的“诚”！

穀神和灵明合起来，在儒家叫心之本体。

对它的描述嘛，孔子称为至诚如神，王阳明称之为虚灵不昧。

虚灵不昧的虚就是穀神，灵就是灵明。

所以，那个婴就是无根生的心之本体。

对了，心之本体是朱熹的说法，王阳明叫它良知，孔子又有另外的说法。

说实话，张之维不喜欢用儒家和道家的一些言论，可能是因为那些大儒和牛鼻子都太有个性了，同一个东西，换一个人，他就要换一个说法。

老子说，要守黄庭，养穀神。

穀神养出来了，张伯端就说这玩意儿是元神。

杨朱要说是全性，王重阳说这是真性。

吕洞宾说放屁，这玩意明明是祖性。

只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣嘛————

总之，他们搞的很多刚入门的后辈很乱啊！

所以，张之维觉得，这玩意儿还是应该叫主观更合適一些。

而在佛教里，它一般叫自性或者佛性。

把自性这面镜子打磨得完全乾净，半点不沾灰尘，那就成佛了，这就是自性身，也叫法身，张之维现在正处於这个状態。

如果把镜子擦得很乾净，但偶尔还会沾染点灰尘，但影响不大，一会儿就又能擦拭掉，能干净，但要保持乾净，这就是菩萨果位。

如果把镜子擦拭的能照出自身本来面目了，但不敢去照別人，害怕再次惹上尘埃，这就是阿罗汉果位。

阿罗汉可不入客观世界，但一旦进入，就容易沾染灰尘。

菩萨可入也可不入，因为他们不怕沾染灰尘，他们隨时能擦拭乾净。

佛陀法身遍在，大圆镜智，已经不会再染灰尘了。

这放法脉里就是，佛陀境界可以依託法脉存在，也可以离开，开闢一条新的法脉。

菩萨境界已经不需要法脉的保护了，但难以立起新的法脉。

阿罗汉境界在法脉里能保持完整的主观，全性情，真性情，但如果进入客观世界，就会被客观世界影响。

有些阿罗汉，不愿再来，有些阿罗汉则还在不断的轮迴。

阿罗汉之下的境界，就不是全性情了，他们的部分真性被尘埃蒙蔽。

对於这部分存在，法脉依旧可以保护他们，让他们不墮轮迴。

这也是为何很多宗教都声称，加入他们，好好修行，就能不受轮迴之苦的缘故。

像纳森神树下的那些根系所形成的圣林，大部分都是这种存在。

甚至出马仙的堂口也是这样的存在。

出马弟子生前是弟马，死后会以清风的身份回归堂口，然后变成兵马，成为法脉的一部分。

像王子仲那种，就是清风，只不过他进的不是法脉，靠的是拘灵遣將，最后一道破宝清风令下来，他就散了，再入轮迴了。

所以，才必须要有异人的人口红线。

张之维在法脉驻足了片刻，离开了法脉，他已经炼虚合道，於客观对等，不需要法脉的庇护，法脉是庇护，也是一种束缚。

而且，他看到了一些更深层次的东西。

不过，他並没有去深究，他还有自己的事。

他显化到了客观的世界之中，拨动那些胶捲，然后让自己显化在每一张胶片里。

他虽然在今天回归太虚，已经不在，但他无处不在。

说起法脉————

张之维看向自己的法脉。

与此同时，天通大教堂上，乌云匯聚，电闪雷鸣，一道道光影闪烁而过，异象频出，宛如渡劫一般。

而此刻，王蔼並不在天通大教堂，他现在正在京城参加大典呢，作为天通商会的会长，这些年做过不少利国利民的事，这种场合，他自然在场，陆瑾，吕慈等等很多叫的上名號的人都在这里。

就在这时，王蔼突然就有一股心灵的震颤和肃穆感，紧接著便是一阵清凉从头到脚流过，让他无比的安寧，有一种无根之萍找到了根的感觉。

他进入了一种深度专注的状態，仿佛周围的声音消失了，只剩下自己的心跳，以及平时自己诵念的天通经文的祷词。

在这声声祷词中，他感觉自己和堂口的连结更紧密了。

原本的堂口，是以七星台为中心，四周都是一片虚无。

堂口立於內景之中，可隨心而变，一念可化作祥云朵朵，金光万丈的天堂，一念又可化作森罗可怖的地府。

但张之维並不喜欢搞得花里胡哨，所以一切都从简了。

但今天，本来简单的堂口，突然开始不简单了。

首先是位於堂口正上方的天蓬真君法像，八臂张开，四头齐齐昂首怒吼，周身金色闪电环绕，威严不可一世。

这尊法相虽然是天蓬真君，但经过这么多年的蕴养和打磨，早就已经褪去了天蓬真君的形和神，已经完完全全变成了张之维的模样，就连中间那颗兽首，都已经从之前的野猪形象变成了狮首形象。

这是张之维的明王相。

不仅如此，另一种浑身青黑的巨神也是异相连连，周身焰电交织，黑面獠牙，三只眼睛恍若飞星。

这尊巨神的头顶，生有一颗稍小一些的狮子头，狮鬃鬚髮皆张，如火焰一般摇曳，獠牙外露，虽然凶恶无比，但却没有半点阴邪，只有光明正大的煌煌威严。

这是张之维斩三尸神后的大忿怒相。

不仅如此，天通大教堂那些无边的信仰之力在剧烈的翻滚著。

之前，无根生曾到过天通大教堂，他对那里的国师说，他从教堂上方看到了极其浓郁的信仰之力，数百万人的相信的力量在这里聚集，而教会却没有过多的处理，这些力量正在按照那百万信眾们所虔诚祈祷和相信的方向，悄然发生著某种转变。

当时，“国师”觉得不必处理。

事实上，“国师”说的对，確实不必处理，这些信仰之力匯聚成了一个点，这个点孵化成了一个婴儿。

婴儿站在大教堂的上空，一步步的向上登临，他的脚下，仿佛有一个无形的阶梯一般，每向上踏一步，他就长大一分，不消片刻，他便消失在大教堂的上方。

“国师”神像呆呆看著这一幕，不知道在想些什么。

与此同时，长大成人的婴儿，出现在了堂口空间之中。

他和张之维的外表一白无二，但身上的衣物更华丽，神情也更肃穆，身具三十二大丈夫相，八十隨形好，足足有一丈六高，周身散发著金光，照亮整个法脉。

若是天通教会的信眾，一眼就可以认出来，这就是天通教主的神像，只是细微上有些差別，更神圣，更庄严肃穆。

这些原本都只是张之维的分身或者是他外露的形象，但在他圆满的时候，也跟著升华了。

他分化出了三身。

法身，报身，化身。

前面两尊分身，是他的明王之相，以及他的大忿怒相，这是他的炼炁修持出来的，应属於他的化身。

而后面那尊身具三十二大丈夫相，八十隨形好，周身金光照亮整个法脉的分身，则是是眾生信仰所凝聚出来的智慧功德的庄严身，属於他的报身。

而他立於太虚之中，无形无相，不生不灭，於客观世界，於道对等的主观本体，就是他的法身。

若换到佛教，他就是证得了佛陀果位。

而当张之维的报身之光照遍法脉的时候，不止是王蔼，所有虔诚信仰天通教主的人，都有一种身心落到实处之感，有些人甚至忍不住流下泪来。

“通天了，刚刚，我好像通天了！”

吕慈喃喃自语，仰望天空，飞机纵队划破长空，飞了两次，他突然眼睛有些湿润。

——

旁边，泪点低的陆瑾，也就已经泪流满面了，他不明白为何而哭，或许是风雨飘摇了漫长岁月的神州落到了实处，或许是自己的身心落到了实处。

他也听到了旁边的吕慈呢喃的通天二字。

其实，相比较吕慈，他对这两个字的感触更深刻一些。

他还记得，师父当年对外公布，三一门不是玄门的那天，大师兄，师叔，他还有好些个师兄弟都去找了师父谈论此事。

“仅仅只是三重不能成仙，就不能是玄门了吗？其他玄门，也不见得有几个成仙了的啊？”这是师叔当时说的话。

对此，师父当时说的是，因为三一门不能通天。

对，不是不能成仙，是不能通天。

直到这一刻，陆瑾才深刻理解到了，师父为何不说成仙，要说通天。

如果通天才是玄门的標准的话，那三一门確实不是玄门。

难怪师父想摘掉玄门这个称谓了。

因为，是不是玄门，从皈依这一点就能看出来，就是那种身心都有依处的感觉，就好像现在这样。

而三一门，从头到尾，都不用任何形式的皈依。

但其他的玄门，空门之类的，正式拜师，都讲皈依。

像玄门正宗里的道教，讲皈依三宝，这三宝分別为道，经和师。

佛教也讲究皈依三宝，这三宝是佛，法，僧。

道是本源，佛是真如，经是道理，法是真理，师是法脉，僧是僧团也可称法脉。

像公认的玄门之一的火德宗，则是要向门派內的圣火皈依，皈依了圣火，就可以传承火遁，掌握瞬息千里之外的火遁术。

也就是说，玄门需要皈依某种真理和某位通天的存在。

就连海外的纳森岛势力，也得向神树皈依，向牺牲皈依。

所以剧情里，贝希摩斯进攻王城的时候，纳森岛的岛民才如此悍不畏死，因为他们向神树，向牺牲皈依了。

导致陆玲瓏变成恶魔形態的那个名录组织，也需要皈依，只不过，他们是向七宗罪和罪恶背后的存在皈依。

但三一门完全不需要，一重到三重都没这个流程。

所以，三一门是不是玄门，圈里的玄门和空门一眼能看出来。

也就是说，似冲，澄真想瞒著，想守住玄门这条底裤，但殊不知，都不用退潮，別人早就看到你在裸泳了，只是他们都不说罢了。

而现在，別人都是通天，天通道人真天通了。

天通教会自然也就水涨船高，晋升玄门，得以通天，陆瑾在三一门没有的通天之感，在天通教会感受到了。

“张师兄，张师兄成了！”陆瑾反应了过来，但紧接著，他心里一紧。

张师兄成了，那张师兄还在吗？

他会像武当门长一样，直接白日飞升，就此消失吗？

虽然张师兄已经闭关多年，他们多年未见，但他一直知道张师兄就在那里，从未离开0

所以心一直是稳的，但想到张师兄可能至此消失，他就有些不淡定了。

同样不淡定的还有吕慈、王蔼及田晋中等人，他们都察觉到了异象，都有这种担心，他一方面为张之维而高兴，一方面又难过。

只有张静清例外，他静静的仰望著某个方面，脸色露出笑容。

片刻之后，田晋中等人，突然心有所感，朝某个方向看去。

只见广场的某处，站著一个梳著牛鼻子髮髻，身穿道袍的高大人影，正对著他们挥手。

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